Waking the Bear

РАЗДЕЛЯЯ МИР С МЕДВЕДЯМИ

Мощные и величественные, достойные восхищения, медведи находятся в самом сердце наиболее древних форм культурной активности человека На протяжении лесных зон северного полушария Медведь почти всюду выступает как самая значимая нечеловеческая личность, часто предок, всегда Владыка леса, который управляет таежной жизнью. Медведя связывают с отдельными элементами ландшафта – горами, холмами, месами, озерами, реками и пещерами, которые соединяют Земной мир с Небесным и Подземным. Знания медведя о лесе делают его настоящим источником знаний о медицине. Цикл спячки дает возможность проводить символическую связь с временами года и с солнцем, в то время как выход из спячки медведицы с ее медвежатами весной позволяет проводить связь с плодородием.

“Медведь-гризли.” Национальный заповедник Бриджер-Тетон. Flicker Creative Commons, авторские права неизвестны.

МЕДВЕЖЬЯ ОБРЯДОВОСТЬ относится к большому числу традиционных практик, посредством которых коренные народы в Евразии и Северной Америке поддерживали гармоничные отношения с медведями, с которыми они разделяют мир. Одни народы вырезают изображения медведей в дереве или камне или рисуют такие изображения на одежде, жилище или своем теле. Другие ценят и сохраняют части медведя, такие как когти, губы, клыки, кости пениса и черепа. В то же время отдельные народы выражают почтение в песнях и историях, которые свидетельствуют о родстве с медведем. Некоторые из них абсолютно отказываются охотиться на медведей. Среди других народов, считается, что Медведь отдает себя мужчинам-охотникам. За этой смертью следует сложный обряд «отправления домой», во время которой медведя чествуют гостем в доме, его один или несколько дней развлекают песнями, танцами, сценками перед тем, как его отправляют домой на небо.

ПРОДОЛЖАЮЩАЯСЯ ВАЖНОСТЬ МЕДВЕЖЬЕЙ ОБРЯДОВОСТИ

Прошел почти век с тех пор, как классический труд А.И. Хэллоуэлла познакомил академический мир с медвежьей обрядовостью как циркумполярным феноменом. ¹ Исследование Хэллоуэлла о медвежьей обрядовости позволили ему в последствии оценить фундаментальные различия между западным и индигенным взглядоми на мир. Коренные народы в своем восприятии мира зачастую считают личностями не только людей, но и других существ, таких как медведи, которые являются «нечеловеческими личностями». Подобное восприятие происходит из традиции наблюдения за взаимоотношениями, которые оказывают влияние и на наблюдателя, и на наблюдаемого - это называется «реляционная онтология». ² Это восприятие выражается через практики медвежьих обрядов, через личные и традиционные нарративы, песни и другие формы экспрессивной культуры, неотъемлемой частью которых являются представления о медведях.

Сегодня изменения климата, вырубка лесов, разрушительная эксплуатация подземных ресурсов резко меняют физическую окружающую среду одновременно с тем, как уходит последнее поколение стариков, для которых традиции медвежьих обрядов были жизненно важными. Как следствие, традиции медвежьих обрядов повсюду под угрозой. В некоторых местах они уже угасли. Социальные и культурные последствия этой двойной потери уже чувствуются на всем Севере.

ЭТОТ ПРОЕКТ

“Пробуждение медведя: Егор Кинямин на медвежьем празднике в Кинямино, река Малый Юган, Сибирь, май 2016 года.” Эндрю Вигет.

Целью этого проекта НСФ является исследование и широкое распространение объемного антропологического понимания культурных путей, через которые циркумполярные общины коренных народов научились разделять мир с медведями. Нынешний проект появился из длительной работы с местными коренными общинами ханты и манси Западной Сибири, чьи земли резко меняются из-за нефтедобычи, и чьи традиции медвежьих обрядов находились на разных стадиях выживания и возрождения. В следующие два года мы планируем обратиться к общинам американских индейцев (коренные народы США) и Первых народов (коренные народы Канады), интерес которых к проблеме сформулирован в уникальном Договоре о медведях-гризли 2016 года, инициированным канадским коренным народом пикани и подписанным представителями более чем сотни племен. ³ Возможно мы скоро увидим создание международного, междисциплинарного форума коренных народов для дискуссии о разделении мира с медведями.

ИССЛЕДУЯ ЭТОТ САЙТ

Этот сайт является тематической презентацией исследования медвежьей обрядовости данного проекта.

• Здесь представлены обсуждения некоторых идей и вопросов, важных для понимания медвежьей обрядовости, таких как «нечеловеческие» личности и ключевые культурные виды.
• Сайт организован по географическому принципу, начиная с медвежьих праздников народов ханты и манси Западной Сибири, и, со временем, он охватит традиции других евразийских и североамериканских коренных народов.
• Он был сделан с участием экспертов, представителей коренных народов.
• Сайт полностью двуязычен, включая субтитры визуальных элементов, чтобы все циркумполярные народы имели к нему доступ, как в Северной Америке, где основной язык – английский, так и северной Евразии, где основным языком является русский.
• Отдельные страницы, где представлены медиа-материалы, включают обширный свод аудио- и видео-документов, фотографий и обсуждений истории и образа жизни, личных и традиционных нарративов.
• Здесь впервые опубликованы на трех языках тексты медвежьих обрядов (родной язык, русский и английский), транскрибированные и переведенные, записанные во время настоящих недавних обрядов медвежьих церемоний, элементы которых появляются на странице в видео-формате.
• Сайт разработан так, чтобы им можно было пользоваться на различных платформах: от персональных компьютеров до планшетов и смартфонов.

ПРИЗНАТЕЛЬНОСТЬ

Этот сайт и исследовательская часть материала на нем финансируются грантом, выданном Государственному университету Нью-Мексико Национальным научным фондом США (НСФ), номер награды 1724508, Отдел полярных программ, под названием «Антропологическое и лингвистическое исследование арктических обрядовых традиций» под руководством доктора Эндрю Уигета. Команда НСФ включает Ольгу Балалаеву, Марту Чепреги, Светлану Попову, Татьяну Молданову, Тимофея Молданова, Аграфену Сопочину и Елену Сурломкину.

ИССЛЕДУЯ ЭТОТ САЙТ

Этот сайт является тематической презентацией исследования медвежьей обрядовости данного проекта.

• Здесь представлены обсуждения некоторых идей и вопросов, важных для понимания медвежьей обрядовости, таких как «нечеловеческие» личности и ключевые культурные виды.
• Сайт организован по географическому принципу, начиная с медвежьих праздников народов ханты и манси Западной Сибири, и, со временем, он охватит традиции других евразийских и североамериканских коренных народов.
• Он был сделан с участием экспертов, представителей коренных народов.
• Сайт полностью двуязычен, включая субтитры визуальных элементов, чтобы все циркумполярные народы имели к нему доступ, как в Северной Америке, где основной язык – английский, так и северной Евразии, где основным языком является русский.
• Отдельные страницы, где представлены медиа-материалы, включают обширный свод аудио- и видео-документов, фотографий и обсуждений истории и образа жизни, личных и традиционных нарративов.
• Здесь впервые опубликованы на трех языках тексты медвежьих обрядов (родной язык, русский и английский), транскрибированные и переведенные, записанные во время настоящих недавних обрядов медвежьих церемоний, элементы которых появляются на странице в видео-формате.
• Сайт разработан так, чтобы им можно было пользоваться на различных платформах: от персональных компьютеров до планшетов и смартфонов.

ПРИЗНАТЕЛЬНОСТЬ

Этот сайт и исследовательская часть материала на нем финансируются грантом, выданном Государственному университету Нью-Мексико Национальным научным фондом США (НСФ), номер награды 1724508, Отдел полярных программ, под названием «Антропологическое и лингвистическое исследование арктических обрядовых традиций» под руководством доктора Эндрю Уигета. Команда НСФ включает Ольгу Балалаеву, Марту Чепреги, Светлану Попову, Татьяну Молданову, Тимофея Молданова, Аграфену Сопочину и Елену Сурломкину.

¹ Hallowell, A. I., 1926. Bear ceremonialism in the northern hemisphere. American Anthropologist, n.s., 28: 1-175; Hallowell, A. I., 1960. Ojibwa ontology, behavior, and world view. In Contributions to Anthropology: Selected Papers of A. Irving Hallowell. Edited by Raymond D. Fogelson, pp. 357-390. Chicago: University of Chicago Press.
² Willerslev, R., 2007. Soul hunters: hunting, animism, and personhood among the Siberian Yukaghirs. Berkeley: University of California Press.77, 116 ff.; T. Ingold. 2004. A circumpolar night's dream. In Figured worlds: Ontological obstacles in intercultural relations. Edited by J. R. Clammer, S. Poirier and E. Schwimmer, pp.25-57. Toronto: University of Toronto Press.; Hill, E., 2011. Animals as agents: Hunting ritual and relational ontologies in prehistoric Alaska and Chukotka. Cambridge Archaeological Journal 21: 407-426.
³ Piikani Nation, 2016. The Grizzly: A Treaty of Cooperation and Cultural Revitalization and Restoration. (Accessed online at: https://www.piikaninationtreaty.com/the-treaty)